为人妻，赶上那样的社会，大多数妇女也只好忍气吞声、任人宰割了，如同《孔雀东南飞》中的焦仲卿妻一样。不过也有烈性女子，反戈而击的!《后汉书》里就写了这么一位女中豪杰。这个女子姓夏侯，是黄允的结发妻子。黄允呢，是当时一位有名的才子。不过早就有人对黄允说过：“您的才气没人能比，您的道德却欠点火候呢!”果然，后来有位大官僚袁隗看上了黄允，说是“能有个女婿像黄允这样，我也就心满意足啦!”黄允是聪明人，一见有利可图，哪里肯错过机会?回家就把妻子夏侯氏休了。--他是想“无妻一身轻”，好去作袁家的乘龙快婿啊。
夏侯氏又怎么办呢?她对婆婆说：“明儿个媳妇就要离开黄家了，心里还真有点舍不得!还是举行个告别宴会吧，我也好当着客人的面，好好诉诉离情。”婆婆见儿媳说得有情有义，便答应了。到了日子，客人来了两百多位。大伙正举杯的当口，夏侯氏袖子一挽走上前去，把黄允平日干的那些见不得人的丑事，当众数说了一遍；说完跨步登车、扬长而去。黄允可惨了，一下子名誉扫地。
  “离婚”这个词儿，出现得不算晚：最迟到晋代就产生了。大书法家王羲之的儿子王献之，就使用过这个字眼儿。
王献之生了病，眼看不行了。道士来替他祈祷，问他这辈子干过什么亏心事没有。他想了想说：要说有的话，只记得跟郗家姑娘离婚这件事不大合适(原文是“唯忆与郗家离婚”)。原来王献之曾娶郗昙的女儿郗道茂为妻，离异之后，又娶了位公主。这使献之总摆脱不掉停妻再娶、另攀高枝的嫌疑。听他病危时的话，大约心里确实是有愧的!
人之将死，其言也善。我们从王献之的临终忏悔中，不难听出这样一点意思：中国人对离婚，总是抱着一点儿愧作之感。也许正是这点儿愧作之感，在民族心理中不断沉积，陶炼成一颗定心丹，使中华民族千百万家庭处于一种常聚不散、稳定凝重的状态吧。
中华文化，压根就是一种为他人着想的文化。仁者爱人，这可是孔夫子不厌其烦、反复叨念的。休妻是生死攸关的大事，做丈夫的，不能不为妻子的将来想想。在封建礼教最严酷的时代，休妻就等于宣告了妻子死刑!被休回家的女人，即使忍辱偷生，在别人眼里，也已是道德沦丧、不配作人啦!这么一看，休妻无异于杀妻，做丈夫的，能不谨慎从事吗?
更何况，中国人又最讲面子。即便丈夫跟妻子恩断义绝，他也不能不为自己的名声与前途想想。一个家庭出了不贤之妇，就等于给丈夫戴上了一顶治家无能的高帽子。一个连家也治不好的人，又有什么脸面外出作人呢?就更甭提当官作吏、“治国平天下”了。家丑不可外扬，折了胳膊褪在袖子里。还是不张扬为妙吧!
此外，道德训育和法律的机制，也处处阻碍夫妻离异。《孔子家训》里，不是明文规定了“七出”之条吗?可是在条文的后面，还有“三不去”的规定限制着呢。这“三不去”是指“看所娶无所归、与共三年之丧、先贫贱后富贵”。也就是说：迎娶时姑娘有家，休弃时娘家已经没人、无家可归的；跟着丈夫一同为公婆送了终的；夫家先前贫贱、后来发迹了的。占这三种情况中的任何一种，都不准休妻。
这第一条，是因为被休者已经没有了“接收单位”，休了只会给社会带来麻烦，因此不准。此外，这样规定，也为了限制那些见娘家没了势力，便准备腾空位子、另谋“高就”的黄允式人物。第二天，是因为儒家重孝道，妻子一旦与丈夫分担了养生送死的重任，再有什么过错，也都可以原谅啦。第三条，是防止陈世美式的人物“贵易交、富易妻”。一上有了这三条，许多图谋休妻者，便都失去了借口。
   《孔子家训》里的“七出”、“三不去”的条文，后来竟成了法律的依据。例如明朝的法律就规定：“妻犯七出之状，有三不出之理，不得辄绝。犯奸者不在此限。”意思是说，妻子即使犯了“七”的罪状，但是又在“三不出”的限制之中，就不允许离婚，唯有犯通奸罪者例外。
如果妻子没罪，丈夫硬是休了，又会怎么样?照法律规定，丈夫是要受责罚的--挨80大板!假如妻子虽犯“七出”之罪，却又在“三不去”的限制里，丈夫依然休了的，罪过轻一些，也要挨60。打完了，还得把妻子接回去!不过经过这么一折腾，妻子重回夫家后的境遇，也就可想而知了。
说来说去，只有妻子“不守妇道”、犯了通奸罪这一条，是颠扑不破的休妻前提。除此之外，就是妻子打了丈夫，哪怕伤得很厉害，只要丈夫不提，官府也不必坚持判离!久而久之，在社会上竟形成“宁拆一座庙，不破一个灶”的普遍观念；进而认为破人婚姻是有伤“阴骘”的事，仁者不为!
明末清初有一部与《金瓶梅》齐名的小说，叫《醒世姻缘传》。洋洋百回，八九十万言，写的竟是个怕老婆的故事。书中的素姐长得跟仙女似的，却是远近驰名的悍妇。一次把丈夫狄希陈堵在屋子里，一气打了600多棒棰，打得狄希陈‘躺在床上只有一口油气、丝来线去的呼吸”!还有一次，她躲在门后，趁丈夫没留神，把整整一熨斗红火炭灌进他后脖领子里，“烧得个狄希陈就似落在滚汤地狱里的一样，声震四邻”!狄希陈手下有位见过世面的周师爷，见状不由得高声责骂。不料素姐端着满满一盆屎尿出来，劈头浇了周师爷个“不亦乐乎”!
以后连狄希陈的上司也看不下去了，逼着狄希陈休掉素姐。狄希陈求周师爷起草休妻呈文，哪知这位吃过素姐大亏的师爷死活不肯，说是“这要断离的呈稿，我是必然不肯做的。天下第一件伤天害理的事，是与人写休书，写退婚文约，合那拆散人家的事情……”接着还讲了三个因果报应的事例：两个是撺掇人休妻，不得好报的；一个是毁婚再娶，断子绝孙的。结论是：“如此看来，这妻是不可休的，休书也是不可轻易与人写的。这呈稿我断然不敢奉命!”
  《醒世姻缘传》是一部以讽刺见称的小说，书中的描写，不无夸张过度之嫌。不过它毕竟还是反映了明清的民间现实。这是件多么奇怪的事：本来是最容易产生遗弃妇女现象的社会土壤，却结出了最难打破的婚姻坚果!
那么构成这层坚硬果壳的成分到底是什么?凭猜测，大概有我们民族喜聚不喜散的传统心理，有从民族理智出发、对易于膨胀的性欲的压抑和制约，有对苦难的超凡忍耐力(尤其是妇女)，有我们民族特有的大度与包容……如果还要添上什么的话，大概还应有那并不可爱的一夫多妻制，以及中国人的一点可笑的虚荣心吧!虚荣心使大多数家庭宁愿把矛盾掩盖得严严实实，生怕外人知道；一夫多妻制则造成貌合神离的畸型家庭。不过有一点可以肯定：在这种家庭里，丈夫是笃定的胜算者。而被冷淡的妇女，就只有终日以泪洗面，永无重组家庭、再寻幸福钓可能，前景连真正的弃妇都不如呢!

责任编辑：河洛学苑